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春秋大一统者

天地之常经

古今之通义也

今师易道

仁义论

百家书方

旨意不同

是以上往以持一统

法治数变

下不知所手

陈瑜以为

诸不在六艺之棵

孔子之术者

皆绝祈祷

勿使并进

邪弊之说灭息

然后统计可依

而法度可明

民之所从矣

董仲舒希望汉武帝要坚持不变的天道

在不变的天道之下

让君臣 父子

夫妇

兄弟之间遵守严格有序的上下尊卑关系

使贵贱有等

依附有别

朝廷有位

相党有序

以保持永恒的封建秩序

他又向汉武帝提出了政治上大一统的思想

春秋大一统者

天地之长经

古今之通义也

帝王要在大一统的总原则下

统一思想

凡是不符合儒家六艺

孔子之术的思想学说

一律并绝禁止

不允许再存在

只要邪辟之说灭系了

然后统计可依而法度可明

老百姓就好统治了

董仲舒这套建立在唯心主义哲学观点上的政治思想

从春秋大一统的原则出发

维护了皇帝至高无上的权利

利用儒家思想以维持封建统治秩序

在封建社会的上升时期

董仲舒的思想原则不仅加强了封建中央集权制度

也适应了建立在宗法制基础上的封建地主经济的发展要求

这就是武帝能够接受他三次对策的根本原因

董仲舒对策成功

汉武帝任命他为江都夏

在武帝之兄翼王刘飞那里做事

武帝下诏

命令全国推问孔氏懿治百家

立学校之官

周举冒才孝廉

罢黜百家

独尊儒术

成为汉武帝时期意识形态领域中一项重大政策

对以后的封建社会产生了深远的影响

董仲舒后来年老归家

朝廷没有大事

还前史相问

他的对策和儒家论著

前后共写了一百二十三篇

其中一部分保留在流传至今的春秋繁录这部古书中

董仲舒的这些主张

是从维护专制统治的长远利益而谋略的

这不仅有利于专制统治的长治久安

而且为汉武帝统一思想

集权中央

一统天下提供了充分的理论依据

因而被汉武帝采纳

从汉武帝以后

儒学居于独尊地位

成为此后整个汉代以至两千年封建社会间统治人民的正统思想

汉武帝为独尊儒术

使这种思想推而广之

接受了董仲舒的建议

兴办太学

大约是在建元对策的当年

就建立了太学

到了建元五年

也就是公元前一百三十六年春

又设置了五经博士

将博士制度与太学制度结合起来

进而确立以经术造势的教育制度

太学完全采用儒家五经为课程

教师聘请儒学博士担任

元术五年

也就是公元前一百二十四年

汉武帝下劝学诏

命李官劝学

把举一封心理学视为天下的首要任务

汉武帝还号召在郡国兴办地方学校

推广熟首文翁在郡兴立地方学校的做法

令天下郡国接力学校官

这样使得儒学成为世人晋升阶梯

天下世人未进入仕途

纷纷统一到儒家思想中来

用儒学思想武装起来的人才成为封建专制中央集权最得力的拥护者

汉武帝对董仲舒罢黜百家

独尊儒术的主张并未完全实施

尊儒新学他做了

而近灭百家的极端主张

他没有采纳

在保证儒学的官方学术政治主导思想的前提下

汉武帝在学术思想领域走的是西延百端之学的路子

除了学官独用儒家外

武帝没有排斥百家

禁止学术活动

前朝号其他学说的许多大臣

大都留任朝廷

有的还被重用

朝廷中有些公卿

即使是以儒术兼用的

也可监制其他学说

对郡国及民间的其他学术活动

武帝并未明令取缔禁止

而任由其存在

拨开异能之路

息掩百端之学

是武帝继位后实行的学术文化政策

它表明了武帝并不动用皇权

强行推行和追求学术思想的大一统

而是在确定了儒家为主流主导思想之后

不断按实际需要

吸取诸子百家学为辅导

作为对自己政治主导思想的必要补充