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如果说风水学这棵理论之树萌芽于史前
破土于秦汉
生长于魏晋南北朝
那么其开花结果期则无疑是隋唐啊
那是一个多么令人最新的山水艺术的收获季节
其实不仅产生了山明亭园愁
沧江极夜流
风明两岸夜
月照一孤舟和空山新雨后
天气晚来秋
明月松间照
清泉石上流等一大批空前绝后的以描摹自然
歌颂隐逸的山水诗
而且还产生了随展子前游春图这种专以描绘山水
并从此成为中国画的一大画种的山水画
作为一种兼有山水艺术气质
同时又深深切入世俗生活
为芸芸众生寻找暂时的和永久的归宿地的山水学及风水理论
也在此时获得了长足发展
其各种关系颇耐人寻味
在隋书荆籍制中
有关乡宅香木的著作共有十余部和二百四十五卷
地形制八十卷
庚记财传翟吉凶论三卷
乡宅图八卷
五姓木图一卷良有种书
黄帝葬山图各四卷
五音香木书五卷
五音图木书九十一卷
五行涂山龙及科木藏不传各一卷
杂香木书四十五卷
蒙
在以上数种风水著作中
除地形志标明为庚济才撰写外
其余皆不著传者姓名
耕济才自书义
新野人也
右引悟
八岁诵尚书
十二通周易
如瞻玄相
居丧以孝闻
梁庐陵王界辟荆州主部
湘东王泽重其数义引授外兵参军
开皇元年
受通直散齐城事
高祖将迁都业与高凡
苏威二人定义绩才淡而凑曰
臣仰光玄相
俯察图绩
归诏允习
必有迁都
且汉营此城京津将八百岁
汉皆贤鲁
不甚宜人
愿陛下携天人之心
为迁徙之计
高祖愕然
为凡等曰
是何神也
遂发诏使行被
季才曰
朕自今以后
心有天道矣
于是季才与棋子至传乖相
地形等制
撰灵台密院一百二十卷
归相志一百四十卷
地形志八十七卷
并行于世
从传记中可以看出
庚季才撰写的风水著作地形志原有八十七卷
此卷书与隋书经籍志所载的八十卷不符
这可能是因为该书至唐初已有缺损之故
嗯嗯
由隋书经籍至所开裂的风水书目看
这一时期风水理论依然不脱五行之骨
但是在不违背五音性力的原则下
尽可能选择风水佳地
也同样为时人所追求
对此
隋长子前游春图为我们提供了最有说服力的图例
在这幅中国现存最早的山水画中
由于住宅的环境布局特别值得我们注不易
你看
在它的后面
有显而易见的靠山
在它的左边
有瀑布飘挂
缠绕而去
而在它的右边
则有溪沟一条
千曲百折
想必多雨时节
其中也会流水潺潺
至于他的前面
虽然不能尽窥全貌
但龙沙湾豹之势依稀可辨
总之
其刑局酷似明十三陵之一的县陵的小环境
虽说风水理论开花结果于隋唐
但是隋朝短命
因而其真正成熟期仍应以唐化为主
旧唐书经极致收录的风水著作记有以下十三部
五姓宅经两卷
阴阳书五十卷
铝材传青屋子三卷
藏经八卷又十卷
又二卷
萧吉传藏书地脉经一卷
藏书五音一卷
杂木图一卷
墓图历程一卷
六甲种明杂记要诀两卷
五姓木图要诀五卷
坛中浮诗一卷
玄与谭五音相种经一卷胡君传
新传阴阳书三十卷王灿传
以上所列书目
仅是风水理论这座冰山露出的水面的一个小角
其主体部分尚在水下
例如敦煌写卷博三八六五号宅经所开列的中古时代流传民间的杨宅书就有二十四种之多
他们分别是皇帝二宅经
帝典翟氏经
三元宅经
孔子翟经
翟锦翟饶经
文王翟经
御威翟经
王敢翟经
淮南王子翟经
刘根翟经
玄女翟经
司马天师翟经
不一定刘晋平宅经
张之豪宅经
九宫宅经
八卦宅经
五妃斋经
六十四卦宅经
左盘龙宅经
李淳风斋经
五姓宅经
吕财宅经以及非因乱符斋经
对于以上二十四种宅经中的第一种皇帝二宅经
纪云在四库全书总目提要中曾有所论述
九本题约皇帝宅经
然隋书有宅集凶论三卷
乡宅图八卷
旧唐至有五姓宅经两卷
皆不匀出皇帝是书盖伊托也
宋史
艺术志五行类由乡宅经一卷移集此书
在术数之中由最为禁古者矣
纪云考证皇帝宅经盖伊托也
应该说是正确的
但是他推测皇帝宅经出自宋史
艺术志五行类的乡宅经则大谬不然
理由很简单
敦煌写卷为隋唐五代时的作品
最近不晚于公元十世纪末
而宋史则修于元顺帝执政三年到五年
即公元幺三四三年至幺三四五年
早见于敦煌写卷驳三八六五的宅经中的皇帝二宅经
不可能有晚初几百年的乡宅经画出
其实
早在南北朝时期的梁国
就有人委托皇帝之名作皇帝藏山图四卷
后来的皇帝二宅经及皇帝宅经或许就是由该书增补修改而成
也未可制
皇帝宅经的内容结构分为三部分
即序
总论和繁修宅次第法
在序中
作者开篇首先阐述宅法的重要性和宅有善恶的道理
佛宅者
乃是阴阳之枢纽
人伦之鬼魔
非夫薄物明贤
未能勿思道也
就此五种
其最要者唯有宅法
为真秘术
凡人所居
无不在宅
虽指大小不等
阴阳有疏
纵然客居一世之中
亦有善恶
大者大说
小者小论
犯者有灾
震而获止
有要病之小也
故宅者
人之本
人以宅为家
居若安
及家带昌吉
若不安
及门族衰微
坟墓川岗并同自说
上至君国赐及
州郡献役
下至村房蜀栅
乃至山居
但人所处
皆其烈焰
然后开列了目见耳闻
骨质非一的二十九种宅经
其中天老宅经
思醉宅经
又盘龙宅经
紫夏金门宅经和雕坛宅经五种为敦煌血卷柏三八六五所不入
对不对 另外
其中的文王翟经
翟紧翟囊
翟客翟敬
元女翟经
淮南子翟经
王威翟经
五兆宅经和元武宅经之名称则比敦煌宅经的文字稍工稍通
不过我们也不能由此就断定皇帝宅经即为敦煌宅经的古本
虽然二者内容大同小异
因为事实上
皇帝宅经本身也很可能是由某一个或某几个更为古老的乡宅书籍揭录而成
这从文中未对五种术术做任何交代
就说就此五种
其最要者为窄法
为真秘术
文意突兀可以看出来
第二部分为总论
在此作者对二十四路及二十四山的概念和宅法的基本原理
阴阳配合理论进行了阐述
指出二十四路者
随宅大小
中院分四面做二十四路石干十二支
前艮
昆
篆共为二十四路事业
钱江三南
镇坎
艮西属于阳位
申姜三女转离对悉属于阴位
是以阳不独旺
以阴为德
阴不独旺
以阳为德
一如冬以温暖为德
夏以冰凉为德
男以女为德
女以男为德
一绝云
五阴得阳
如暑得凉
五性贤和
百事俱昌
所以德以德阳
葛密及吉
重阴重阳则凶
接着提出了宅有五实五虚的观点
认为宅有五虚令人贫耗
五十令人富贵
其中五虚是指
宅大人少一虚
宅门大内小二虚
墙院不完二虚
井院不处四虚
宅门多屋少
庭院广五虚
而五实则指的是宅小人多一虚
宅大门小二十
墙院完全三十
宅小六处多四十
窄水沟东南流五十
由于种实不种虚
所以原则上不主张建大宅
而主张忌口营造
规模适度
并且劝世人不衰莫遗
切勿要轻易大兴土木
宅乃建昌
勿弃公堂
不衰莫遗
故为受殃
何居就广
未必有欢
忌口营造
必得受铐
这些观点即使在今天看来
也仍然不失其指导意义
至于第三部分繁修宅次第法
由于其内容和下文将要讨论的诸杂推
五性
阴阳等宅途经有所重复
故此处略而不论
在敦煌写卷博三八六五宅经所开立的二十四种宅经中
位居倒数第二的铝材宅经也很值得注意
虽然该书详情已无从领略
但是从标有潮散大夫太长卿博士铝材推字样的敦煌写卷薄三四九二诸杂推
五性阴阳等宅途经中
我们还是可以略略体验到他当年的神韵
杨宅福在南
德在西南
入门为阳宅
北有泽
南有高 地
及有林茂盛居其内
及南有泽
居之极樊宅四面有坝
坎 沟 渠 道 泽等
去河一百二十步
及右三十五步
一德居止
一代安乐吉庆业
樊宅北高南下
名曰韩帝
一名泽藏帝居之长父十
口五十人齐地
东有流水
晋名齐地
居之五年小富
十二年大福
生贵子如南有流水
名曰魏帝
居之父嫡子孙六处十
口七十人
生贵子如斯
方高中央下
名曰周地
一名地藏之地
居之富贵
君子吉小仁兄
凡地形平整
中央小高
有横溪流一水者
居之绝士
凡安宅前下后高
有水东南流
居之富贵依子孙
凡宅寺方高中央下
并有水洼地为编铺出
名曰恭地
居之以子孙富贵
城郭四角火烧水冲盐碱之地及陶冶之外
葱久五谷之地
坚不可居
令人灭门
如果将以上论点和第五章宅基选址一节进行比较
那么便不难发现
诸杂推 五性
阴阳等宅途经
实际上是阳宅十书论宅外形的组形
而笔者在后面将会证明阳宅十书所制定的选择标准是如何的具有科学和美学的意义
总之
透过吉凶祸福等传统的浪漫修辞手法
我们看到的是隋唐五代的堪渔家们对光照
采暖 通风
挤排水等居住环境要素的充满理性的观察与思考
看到的是他们指点江山时的那种自信潇洒的音容与笑貌
起源于两汉而盛行于魏晋南北朝时期的五阴性立的风水理论至此势微衰落
其标志之一是风水先生对他已失去了往日的敬畏心理
甚至公开声言可以不避五性异忌
藩宅平墙
可谓萧鞅扶遍宅者皆取宜来方位
不以皆北皆东为阳
皆南皆西为阴
樊一来不论远近
一里与百千里同
十步与百千修同
又此二宅修造
唯看天道天德
阅德生气
道即修止
不必将军
太岁 豹尾 黄藩
黑方及五姓亦济
但随顺阴阳二气为正
此诸神煞及五姓六十甲子
皆从二气而生
列在方盂
值一年公事
故不为灾
既然五姓易记已经到了故不为灾
可避可不避的份上
那么风水理论面临变迁
似乎也就不言而喻了
